北朝书法主要反映在碑刻上，故总的风貌与南方迥然不同。“杏花春雨江南”的书法代表 ―尺牍，表现出的是秀美一一阴柔之美；“铁马秋风冀北”的书法代表一碑刻，表现出的是 壮美一一阳刚之美。这差异与书法用途及南北方自然、社会环境（包括政治、经济、文化等）不 同有关，因为“一代之书无有不肖乎一代之人与文者”(清刘熙载《艺概》〉。

北朝社会情况与南朝有很大的差别。自西晋亡后（公元317年、五胡（匈奴、鲜卑、羯、氐、 羌五族〉入主中原，短短的〗22年间，在混战中，先后出现了十六国的割据，社会经济遭到了极 大的破坏，直到鲜卑贵族拓跋氏建立了统一的北瑰五朝（公元“4)，社会才相对安定，经济才 得以恢复和发展。在少数民族与汉禹族文化的大融合中，书法也出现了新的风貌，出现了中国书法史上瑰丽的“北碑”。

北碑（又称“魏碑”）主要有四类：造像记、碑碣、障崖、墓志铭。造像记是佛教兴盛的产物。北魏时代，鲜卑贵族和亲强地主大兴佛教。于是，寺院郁起， 造像迭生。造像者发愿的记录一一造像记则应运而生。
北魏时期造像记最受后人推崇的是《龙门二十品》（上海名片设计〉。康有为说：“龙门造像 自为一体，意象相近，皆雄俊伟茂，极意发宕，方笔之极轨也。”他又把其书法风格析分为四体： “杨大眼、瑰灵藏、一弗、惠感、道匠、孙秋生、郑长猷，沉着劲重为一体；长乐王、广川王、太妃侯、 高树，端方峻整为一体；解伯达、齐郡王祐，峻骨妙气为一体；慈香、安定王元燮，峻宕奇伟为一 体”〔《广艺舟双楫丨余论第十九》〉。造像记虽非出于一时一人之手，但其风貌都反映出那个时 代的审美风尚和追求。
北媿时期造像刻石行业当是极其发达，仅从北魏立朝一百多年竟留下二千多方造像记中 可见一斑。二千多方造像记中许多与《龙门二十品》迥异，有的与晋唐书法近似，这说明以造像 刻石为业的多是汉人。从《龙门二十品》多为鲜卑贵族造像记这一情形可以看到，镌刻者是受 到贵族青睐的、行业之中的佼佼者。《龙门二十品》出于何人之手，是刻手自书自刻，还是与行 业中的书手合作而成，多数已不得而知。但刻工于其中的创造是明显的：棱角分明、斩钉截铁 的笔画，纯为铁刃大刀阔斧、不加修饰地凿出的。这些叮裆凿成的斩截利落的粗犷线条，有游 牧民族慄悍之气，反映出时代的审美风尚。这些名不见经传的刻工们的创造，写下了中国书法 史上瑰奇的一页，给书法艺术带来了无限的生机。

北朝打破『西晋的一切成规，不仅大立碑碣，而且无字体规范，故碑碣书法丰富多采。除 《广武将军碑》、《沮渠安周造像碑》、《西岳华山庙碑》（名片设计公司〉等为不规矩的隶书外，都是 楷书碑。著名的有《大代华岳庙碑》、《中岳莴高灵庙碑》、《晖福寺碑》、《吊比干碑》、《高庆碑》、 《张猛龙碑》、《贾思伯碑》、《根法师碑》、《高贞碑》、《元苌温泉颂》、《程哲碑》、《高盛碑》、《敬使君 碑》、《李仲璇修孔子庙碑》、《赵君王修寺颂记》、《曹恪碑》（图录97—104〉等，其中最享盛名的 是《张猛龙碑》，备受后人推崇。康有为说:“《张猛龙》犹周公制礼，事事皆美善”，“结构精绝，变 化无端”，“为正体变态之宗”(《广艺舟双楫》〉。

墓志铭为北碑的另一大宗，产生于东汉末年，是埋入地下的堪碑。后来发展为一种石刻品 类，体制多样而精致。已出土的北魏墓志达二、三百方之多，大都为精美秀整的楷书。其中著 名的如《张黑女墓志》、《元显隽墓志》、《皇甫瞵菡志》、《刁遵莛志》、《崔敬邕墓志》、《元晖墓志》、 《石婉墓志》、《李壁堪志》、《鞠彦云墓志》、《元瑛墓志》、《司马悦墓志》、《元怀墓志》、《元倪墓志》 (图录91 一95〉等都有很高的艺术价值。北瑰墓志以元魏王室贵族的为大宗，书丹者当多为当 时名手，镌刻者亦非平蹐之辈，故书法以精美严谨为主要特征。如果说造像记反映了民间书法 的面貌，那末以元氏贵族为代表的墓志则反映了上层贵族的书法面貌。综观二者，方可见北瑰 书法的慨貌。

可以说，墓志书法与造像记的典型《龙门二十品》不同，更多地反映出瑰晋楷书的遗貌，较 为规范，字里行间渗透着书刻者小心翼與‘、毕恭毕敬的神情。其与南朝墓志、唐楷的相近的情 形，透出楷书发展演进的消息。

摩崖为北朝书法的又一奇观，在山崖岩石上刻下的书迹称为“摩崖”。其中著名的有《石门 铭》、《云峰山刻石》、《泰山经石峪金刚经》等。
《石门铭》为王远所书，笔画幵阔恣肆，结体奇纵，字势飞逸。康有为在《广艺舟双楫》中将 其列为神品，赞其书法“若琼岛散仙，骖鸾跨鹤”（图录74〉。
云峰山刻石共有四十多种，分布于山东天柱（平度〕、云峰、太基（掖县〉三山，其中以《郑文 公碑》（上、下八《观海童诗》、《论经书诗》、《此天柱之山》诸题字最为著名。这些 刻石相传为郑道昭所书，笔画遒劲雄强，岡中有方，结体宽博飘逸.“有云鹤海鸥之态”〈清包世 臣《艺舟双楫》〉。诸刻石风格不尽相同，《郑》碑端穆严谨;《论经书诗》潇散跌宕；诸题字或雄奇 茂密，或瘦劲疏朗，无不与所书内容相吻合，充满『“郑公乘烟至，道士披霞归”的意趣。清人叶 昌炽对云峰山刻石及郑道昭推崇到了极点：
郑遒昭《云峰山上下碑》及《论经诗》诸刻，上承分篆，化北方之乔野，如筚路蓝缕进于 文明，其笔力之健，可以钊犀兕，搏龙蛇。而游刃于虚，全以神运。唐丨初欧虞褚薛诸家，皆 在笼罩之内，不独北朝书第一，自有真书以来，一人而巳。举世啖名，称右军为书圣。其实 右军书碑无可见，仅执《兰亭》之一波一磔，盱衡赞叹，非真知书者也。余谓郑道昭，书中之 圣也。

溢美之辞，溢于言表。
《泰山经石峪金刚经》、《水牛山文殊般若经》、《匡喆刻经颂》诸隋崖（图录78.79〉意趣与 《瘗鹤铭》、云峰山刻石迥异，可谓是佛家书迹的代表。尤其是《金刚经》用笔浑厚丰满，结体端 庄宽博，浑穆简静，大有容天下万亊的雍容气度。
北朝石刻书法艺术特色，康有为曾作过十分精彩的概括，计有十美：“一曰魄力雄强；二曰 气象浑穆；三曰笔法跳跃；四曰点画峻厚；五曰意态奇逸；六曰精神飞动；七曰兴趣酣足；八曰骨 法洞达；九曰结构天成；十曰血肉丰美。”盛赞北碑“备众美，通古今，极正变，足为书家极则”， 并说:“随取一家，皆足成体，尽合诸家，则为众美”(《广艺舟双楫》〉。清人的实践证明了康氏所 言不诬。

北朝也有写经墨迹传世，由此可见写经体的演进及其与南朝写经体的一致。

书法理论著作
媿晋南北朝时期书法理论得到了空前的发展，收获甚丰。主要有《四体书势》〈卫恒撰〉、 《隶书体》（成公绥撰〉、《草书状》〖索靖撰〉、《行书状》（晋王珉撰〉、《草书陚》〖杨泉撰〉、《飞白书 势铭》(：刘邵撰，以上为西晋〉，《笔阵图》（传卫夫人撰〉、《书论》、《题卫夫人笔阵图后》、《笔势论 十二章并序》〔传王羲之撰，不可靠，以上为东晋〉，《采古来能书人名》〈羊欣撰〉、《论书表》(瓒龢 撰八《论书》、《笔意赞》（王僧虔撰〉、《文字志目》〈王愔撰〕、《论书表》〈江式撰〉、《与梁武帝论书
第三章魏晋南北朝书法
启》（陶弘景撰\《古今书评》〖袁昂撰〉、《观钟繇书法十二意》、《草书状》、《古今书人优劣评》(梁 武帝撰〉、《论书》（庾元威撰〉、《书品》（庾肩吾撰〉、《题右军乐毅论》（僧智永撰，以上为南北朝〉 等。这些著作在书法理论发展史上都有重要的地位。

媿晋南北朝时期书法和书法理论所取得的成就，为唐代书法的昌盛奠定了深厚的基础。

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